《美国文化史》 第9章 第二节 欧洲三学派对美国大众文化的批判

二次世界大战结束之后，美国成为民主国家的新盟主，美国文化也就成为各国竞相模仿以及批判的对象，特别是大众文化及多元文化，它是本世纪最真实的写照，学术界与教育界透过学术的发展和引导，激发各界人士对美国文化重大课题展开讨论。(5)多元文化崛起于60年代，由多元政治参与影响到社会冲突引发学术争鸣。此后，文化不再是一些建设国家的象征与神话，伸张美国民族与强调美国的主流，不是整体象征和神话式的研究，而是大众文化。它冲击传统西方社会上层与下层劳工文化的界限，淡化高雅与通俗的严格界限，使得美国文化内涵更丰富。

大众文化所面对的是欧洲传统经典文化国家的批判，其中以 英、德、法为最，包括英国“伯明翰大学当代文化研究中心”（Birmingham CCCS）左派学者所发行的“新左派刊物”、德国的“法兰克福学派”（Frankfurt School），以及由法国所倡导的“后现代文化”。

英德两派学说主要是从马克思理论，特别是从“意识形态”的立论，批评资本主义所形成大众文化的流弊。按马克思的论点，意识形态来自下层经济结构的转变，换言之，生活决定意识，而不是意识决定生活(6)。英国的新左派以及后来流亡至美国的法兰克福学派皆从这个角度，探讨资本主义社会下，人民生活受商品经济影响所造成之思想与意识的转变。他们认为，商品不同于物品，物品的价值在使用，商品的价值在交易，使用来自需要，交易来自想要，两者不同。想要源于欲望与冲动，经由广告诱导，方便剥削之进行，而美国文化就是在商品的指导之下，进行对大众的宰制。英国左派知识分子担心美国生活方式进入英国，会对英国工人阶级产生冲击，因而强调英国工人生活的独特性与文化的意义与价值。其中以汤普森（E. P. Thompson）《英国工人阶级的形成》（The Making of English Working Class）一书最具代表性。为了捍卫英国文化的地位，威廉斯（Raymond Williams）强调英国文化的高尚，并致力提倡加强英国的语言教学，以免遭受美国低俗的大众文化影响。

法兰克福学派崛起于德国，以讨论经济与社会的关系为主，后不见容于纳粹而流亡美国，在美期间有感于美国工业社会造成的危害，批判资本主义，其中以马尔库塞（Hebert Marcuse）的《单向度的人》（One Dimensional Man）最具代表，该书指出工业社会生活所造成人的失落，进而批判美国工业文化的弊端。(7)

至于从法国所掀起的“后现代主义”则是从消解资本主义的理性基础，以“去中心”为手段，让大众文化面临“解构”之虑。从语言与书写的不确定性中，松动文化的根基。代表人物为利奥士塔（Lyotard），他认为，后现代是一种历史趋势，无人可以抵挡，在计算机影响之下，所有的知识转入计算机之中，成为可以操作运作的数据，知识不再受心灵及智慧的训练，反而外在化、符号化了，成为一种“话语”，失去了传统价值的知识，成为商品重要的一部分。知识成为一种重要的权力，过去人类藉由理性追求自由解放，追求真理，如今则随着计算机的问世，发生变化，由理性所建构的“合法”基础 受到质疑，过去话语中的“元叙述”（metanarrative）被瓦解。科学真理成为多种话语中的一种话语，与人文科学话语一样，不再是绝对真理。

在后现代社会中，终端机成为百科全书，数据库成为人的本性，知识处于一种想象之中。人的话语交往目的不在追求共识，而是追求谬误推理，个人思想所依靠的不是同一性的中心，而是语言游戏的异质多重本质：消解、去中心、非同一性、多元论、不满现状、不屈服威权和专制、专事反抗、不断创新。

上述三个学派从欧洲的角度，对美国大众文化展开挞伐，将美国文化视为低俗、媚世的表现。他们的见解固有其时空背景，但也将激发我们对美国文化有另一种思考。